Dschihad , (arabisch: Kampf oder Anstrengung) auch buchstabiert jehad , im Islam , ein verdienstvoller Kampf oder Anstrengung. Die genaue Bedeutung des Begriffs Dschihad hängt vom Kontext ab; es wurde im Westen oft fälschlicherweise als heiliger Krieg übersetzt. Dschihad, insbesondere im religiösen und ethisch Bereich, bezieht sich in erster Linie auf den menschlichen Kampf, das Richtige zu fördern und das Falsche zu verhindern.
Im Koran, Dschihad ist ein Begriff mit mehreren Bedeutungen. Während der Mekka-Zeit (ca. 610–622 .)diese), als der Prophet Muhammad in Mekka die Offenbarungen des Korans empfing, lag die Betonung auf der inneren Dimension des Dschihad, genannt abr , die sich auf die Praxis der geduldigen Nachsicht durch Muslime im Angesicht des Lebens bezieht Wechselfälle und gegenüber denen, die ihnen Schaden zufügen wollen. Der Koran spricht auch von der Ausübung des Dschihad durch den Koran gegen die heidnischen Mekkaner während der Mekkanerzeit (25:52), was eine verbale und diskursiv Kampf gegen diejenigen, die die Botschaft von ablehnen Islam . In der Medina-Periode (622–632), in der Mohammed in Medina koranische Offenbarungen erhielt, entstand eine neue Dimension des Dschihad: der Kampf in Notwehr gegen die Aggression der mekkanischen Verfolger, genannt qitāl . In der späteren Literatur – umfassend Hadith , die Aufzeichnung der Aussagen und Handlungen des Propheten; mystische Kommentare zum Koran; und allgemeiner mystisch und erbaulich Schriften – diese beiden Hauptdimensionen des Dschihad, abr und qitāl , wurden umbenannt jihād al-nafs (der innere, spirituelle Kampf gegen das niedere Selbst) und jihād al-sayf (der physische Kampf mit dem Schwert). Sie wurden auch jeweils genannt al-jihād al-akbar (der größere Dschihad) und al-jihād al-aṣghar (der kleinere Dschihad).
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In dieser Art von außerkoranischer Literatur werden die verschiedenen Arten, das Gute zu fördern und das Falsche zu verhindern, unter die allgemeine Rubrik al-jihād fī sabīl Allah , auf dem Weg Gottes strebend. Ein bekannter Hadith bezieht sich daher auf vier Hauptarten, auf denen der Dschihad ausgeführt werden kann: durch das Herz, die Zunge, die Hand (körperliche Aktion ohne bewaffneten Kampf) und das Schwert.
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In ihrer Artikulation von internationales Recht , befassten sich klassische muslimische Juristen in erster Linie mit Fragen der Staatssicherheit und der militärischen Verteidigung islamischer Reiche und konzentrierten sich dementsprechend hauptsächlich auf den Dschihad als militärische Pflicht, der in der juristischen und offiziellen Literatur zur vorherrschenden Bedeutung wurde. Es sollte beachtet werden, dass der Koran (2:190) ausdrücklich die Einleitung eines Krieges verbietet und den Kampf nur gegen tatsächliche Angreifer erlaubt (60:7–8; 4:90). Dem politischen Realismus unterworfen, erlaubten viele vormoderne muslimische Juristen jedoch Expansionskriege, um die muslimische Herrschaft über nichtmuslimische Reiche auszudehnen. Einige betrachteten die Weigerung von Nicht-Muslimen, den Islam zu akzeptieren, sogar als einen Akt der Aggression, der zu militärischen Vergeltungsmaßnahmen seitens des muslimischen Herrschers führen könnte. Die Juristen achteten besonders auf diejenigen, die sich zum Glauben an eine göttliche Offenbarung bekennen – Christen und insbesondere Juden, die im Koran als Menschen des Buches bezeichnet werden und daher als Gemeinschaften vom muslimischen Herrscher geschützt werden. Sie konnten entweder den Islam annehmen oder sich zumindest der islamischen Herrschaft unterwerfen und eine Sondersteuer ( jizyah ) zahlen. Wenn beide Optionen abgelehnt würden, müssten sie bekämpft werden, es sei denn, es gäbe Abkommen zwischen solchen Gemeinschaften und muslimischen Behörden. Im Laufe der Zeit wurden auch andere religiöse Gruppen, darunter Zoroastrier, Hindus und Buddhisten, als geschützte Gemeinschaften betrachtet und erhielten ähnliche Rechte wie Christen und Juden. Der militärische Dschihad konnte nur von den legitim Führer des muslimischen Gemeinwesens, normalerweise der Kalif. Darüber hinaus untersagten die Juristen Angriffe auf Zivilisten und die Zerstörung von Eigentum unter Berufung auf Aussagen des Propheten Mohammed.
In der gesamten islamischen Geschichte führten Kriege gegen Nicht-Muslime, selbst wenn sie durch politische und weltlich wurden als Dschihad bezeichnet, um ihnen religiöse Legitimität zu verleihen. Dies war ein Trend, der während der Umayyaden-Zeit (661–7501–) beganndiese). In der Neuzeit galt dies auch für das 18. und 19. Jahrhundert im muslimischen Afrika südlich der Sahara, wo religiös-politische Eroberungen als Dschihad angesehen wurden, allen voran der Dschihad von Usman dan Fodio, der das Kalifat von Sokoto (1804) begründete ist jetzt Nordnigeria. Das Afghanische Kriege des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts ( sehen Afghanischer Krieg ; Afghanistan-Krieg ) wurden von vielen Teilnehmern auch als Dschihad angesehen, zuerst gegen die Sowjetunion und die marxistische Regierung Afghanistans und später gegen die Vereinigten Staaten. Während und seit dieser Zeit benutzen islamistische Extremisten die Rubrik Dschihad, um gewalttätige Angriffe gegen Muslime zu rechtfertigen, die sie des Abfalls beschuldigen. Im Gegensatz zu solchen Extremisten bestehen eine Reihe moderner und zeitgenössischer muslimischer Denker auf einer ganzheitlich Lesen des Korans, der der Beschränkung der militärischen Aktivität des Korans auf die Selbstverteidigung als Reaktion auf äußere Aggressionen große Bedeutung beimisst. Diese Lektüre führt sie weiter dazu, viele klassische Urteile über die Kriegsführung vormoderner muslimischer Juristen als historisch abzuwerten Kontingent und in der Neuzeit nicht anwendbar.
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